кщо ви уважно перечитаєте текст, що ви його коментуєте, то побачите, що це не моя думка, а О. Найдена. Стаття призначалася для книжки, яка цього року одержала нагороду, тільки-но цей мій синопсис із коментарями "забули" включити до змісту. Я висловлював лишень свої культурологічні концепції, бо з багатьма положеннями праці Найдена (зокрема "аналіз" сучасних російських перекладів псалмів у зв'язку зі старими українськими іконами і т.д.) я не згоден, проте до цього ніхто не вважав за потрібне до цього прислухатись, а синопсис - не місце для рецензування концепцій основного автора.

Джем их накормил)

Вы очень ошибаетесь по-поводу Юстиниана. Дело в том, что на иконах по канону нельзя ( запрещено) изображать младенцев, кроме Исуса, можно только в клеймах- детей, как например в житии св.Николая. Дело в том, что описываемая вами икона это икона святого Стилиани или Устилиана, посвятившего свою жизнь лечению детей и был замучен за христианскую веру. В Украине всегда было сильное греческое влияние. Оттуда и пришла эта иконография, в Греции культ этого святого очнь силён и сегодня. А изменение одной согласной н вместо л в имени святого связано с неграмотностью народных богомазов. Интересно, что во Львове я видела иконы подписаные св. Устилиан, а на Левом берегу св. Устиниан. Это единственный святой, в иконографии, который изображается с ребёнком на руках. И сын здесь ни при чём. А еще в газете киев. день я встретила ещё более "интересную" теорию, будто бы Юстиниан император стал после своей смерти покровителем умерших детей. Полный бред. И пошла гулять ошибочка из-зи того, что трудно посмотреть в святцы. Успехов вам!